阿那律白佛言：涅槃者何等为食？

 

　　佛告阿那律：涅槃者无放逸为食，乘无放逸，得至无为。

 

　　阿那律白佛言：世尊！虽言眼者眠为食，然堪睡眠。(�鲆话⒑�·力第三十八》)

 

　　【感言】

 

　　(1)世间中，民食为天。其，一切皆然。

 

　　(2)为佛，当念无常，慎勿放逸。

 

 

 

　　云何助因？阿难！如世界十二类生，能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食。故佛一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。  (《楞严·卷八》)

 

　　【感言】

 

　　叹如今工生食物，孰毒孰甘，已难辨别。生时浑噩，死死得明白。

 

 

 

　　为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜无量寿国为善百岁。所者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛之恶，此修善十日十夜，胜他方诸佛国中为善千岁。所者何？他方佛国为善者、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间恶无自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如匆务未尝宁息。( 《佛无量寿·卷》)

 

　　【感言】

 

　　“饮苦食毒”词，最能让人感身受。

 

 

 

　　千岁，教灭时，当非世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨时，世饥馑。雨则灾雹，江河消减，花果成，人无光泽。虫村、鬼村悉皆磨灭。饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。(�影⒑�·卷第二十五》)

 

　　【感言】

 

　　反季时蔬，或膨剂果，吃起来都少一股天然味道……

 

 

 

　　世间妄生识解脱。世人愚痴，浴香汤，衣服，食味，耳听乐音，自娱。好色，乐欲观之；一切好味，舌求贪食；细软之触，身欲着之。二身，痴心谓乐。此身顽痴，何处乐？着好履屣、衣服、饮食无如之何。临终困至，无能救，自能救，衣服之具岂能救��世间驰诸象马，常恶求解脱。(《僧伽吒》)

 

　　【感言】

 

　　人生世间，“红楼一梦”终须醒，“甚荒唐，头来都为他人做嫁衣裳”，若细细点破一“痴”字，捧书之人谁能捧腹？

 

 

 

　　时，波斯匿王其肥，举流汗，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，气息喘。尔时，世尊告波斯匿王：“王身极肥盛。”王白佛言：“如，世尊！患身肥，常此身极肥故，惭耻厌苦。”尔时，世尊即偈言：�弊韵睿�每食知节量；则诸受薄，安消而保寿。(�影⒑�·卷四十二》)

 

　　【感言】

 

　　饭食适量，才保持身健康均衡，增寿命。

 

 

 

　　佛言，九因缘，命未�∥�横尽：一、应饭为饭，二、为量饭，三、为习饭，四、为生，五、为止熟，六、为持戒，七、为近恶知识，八、为入里时如，九、为避避。(《佛佛医》)

 

　　【感言】

 

　　横死，即寿命未而枉死。九导致横死因缘中，与吃饭关竟然三。

 

 

 

　　何等为菩萨修习施？此菩萨从来，习平等施，珍馔美味自贪着，惠施一切，其余诸物亦复如。所施之余，然自食，念言：“为身中八万户虫故，身安乐，彼亦安乐；身饥苦，彼亦饥苦。”故，菩萨所服食，皆为诸虫，欲令安乐，贪其味。菩萨复念：“夜为身贪求饮食，当勤精，速离此身。”为菩萨修习施。( 《方广佛华严卷第十二·功德华聚菩萨十第十七之二》)

 

　　【感言】

 

　　菩萨眼中处处皆众生。“菩萨怎么做，就怎么做。”

 

 

 

　　纯陀，今受汝所献供养，为欲令汝度生死诸流故。若诸人天此最供养者，悉皆当得动果常受安乐。�怨剩�众生良福田故。(《般涅·卷第二·寿命第一之二》)

 

　　【感言】

 

　　如来悲利生，处处为众生耕耘福田。

 

 

 

　　阿难曰：彼佛事此饭耶？佛言：如，如。阿难！或佛土光明佛事；或佛土菩萨佛事；如来色相、名号现佛事；衣食、苑园、棚阁而佛事；示现神足变而佛事；虚静空无寂寞为佛事，而使达士得入律；影、向、梦、幻、水月、野马，晓喻文而佛事；清净，无身无得，无言无取，而为众人佛事。(《维摩诘·菩萨第十一》)

 

　　【感言】

 

　　吃饭为佛事“香积国”，餐就悟道，娑婆世界众生看来，甚为稀奇。其如来世，各善巧方便度众生，若能深刻悟如来悲心，何处又佛事呢？

 

 

 

　　佛言：阿弥陀佛刹中诸往生者，其饮食时，欲银钵者，欲金钵者，欲水晶琉璃钵者，欲珊瑚、琥珀、砗磲、码碯钵者，或欲明月珠、摩尼珠、�瘛⒆辖鸬炔В�皆随其意现。百味饮食充满其中，酸咸辛淡各如所欲，亦余，少亦缺。亦美故量而食，惟资益气力。食已自然消散，而无遗滓。或但见色闻香，意为食，自然去。再欲食时，复现如。极彼剎中清净安稳，微妙快乐，次无为泥洹之道。 《佛阿弥陀·自然饮食分》

 

　　【感言】

 

　　极乐世界饮食及各微妙快乐，仅次涅槃之乐。如见闻者，如印祖所，观此世间“直囹圄毒海”，应切愿往生西方极乐世界。

 

 

 

　　愚问：来何所求？师曰：求心。愚曰：轮未转，食轮先转。生趁色力健，何为众乞食？忍饥暇，何暇为汝禅乎？(�逦脑渺�师·《五灯元·卷十二》)

 

　　【感言】

 

　　先转食轮，为更好地转轮。唯存养此色身，才顺利办道。

 

 

 

　　如办造饮食、奉佛供僧者，谓之慈悲菩萨。故曰：三千诸佛，皆厨中。(紫柏尊者·《紫柏老人集·示厨》)

 

　　【感言】

 

　　没一位佛，历六度万而成就，三阿僧祇劫修中，食物修道根资粮。因此，办造饮食人何其重要！

 

 

 

　　食之为，欲资身道，食若饱，则气急身满，百脉通，令心闭塞，坐念安；若食少，则身羸心悬，意虑固，此皆非得之道。复次若食秽浊之物，令人心识惛迷；若食宜身物，则动宿疾，使四违反。此为修之初，深须慎之，故云身安则道隆。(智者师·《释禅波罗蜜次第门·卷二》)

 

　　【感言】

 

　　凡饮食，应乎中道。、少、秽浊(如肉类)、宜食物，都能安身。但修道者应慎思，每众生�ψ⒁狻�

 

 

 

　　慈受禅师云，饮食人日月，精粗随分塞饥仓。喉三寸成何物，将心细较量。世间养人之物，胜其。如烹调，味都甘美。何得为口腹，杀彼生命。致令生生世世，互相杀戮，无已时。哀哉。(《印光师文钞·江慎修先生放生杀生现录 莲池师戒杀放生文编题辞》)

 

　　【感言】

 

　　事人感受往往差别很，再好珍馐佳肴，一旦三寸喉，便成杂烩，再吐来，便成臭秽肮脏。谁肯细细思量？

 

 

 

　　为道者易，为俗者难。易者事简而真，难者事烦而伪。至如服食器，为供身，供身取必要须华侈。�怨剩糠蚴吵湫椋�何假百味？器得盛物，何假金银？衣得覆形，何假文绣？屋得庇，何假雕镂？雕镂为难，非常茨咒；文绣为费，非缣素方；金银为费，非凡木比；百味为损，非蔬食逾。俗情为殊，而适一。即此参验，难易知。难易既知，真伪足辩。真伪既辩，道俗明。道俗既明，至自悟。故箪食瓢饮衣弊褞袍环堵居者，儒之易；缀钵抟食岩穴居者，道之易。夫何故哉？易得真故。易得真，则心�诶省Ｐ木诶剩�始堪冥心物。故易云：蒙养正，其此之谓矣。(《真言要决·卷第三》)

 

　　【感言】

 

　　若人为美味而饮食，为装饰而穿衣，为显摆而雕栏画栋，则舍逐末，事事皆欲壑难填矣。故而为俗者难，做众生甚为怜！

 

 

 

　　“天水初一味，至地则变异；转为味，各各器异故”。若金器，其味最甜。若至地，随地气味，。三世间亦如，从一自性生三德故。天萨埵，故诸天恒受欢乐；人�揸^，故人受苦；兽道摩，故兽等恒痴暗。等诸道中三德，恒相应，偏故，故如此差别。如一自性能生三世间，三德故，故胜劣。自性已究竟，今当次，者微细如自性。云何知？为显故，而如偈。(《金七十论·卷》)

 

　　【感言】

 

　　从究竟层面来讲，甘美与苦涩，由凡夫众生分别心而来。因为分别，身才百般挑剔，才因食物而得病。

 

 

 

　　释迦佛与调达，往昔为共命鸟。一为调达者睡，一为释迦佛者醒。醒者因取香果而食，香气芬然。睡者觉而恶曰：“何瞒而食，吾当毒果害之。”遂食毒果，二命俱丧。(《阿弥陀疏钞事义》)

 

　　【感言】

 

　　反观现今社中，一些利地沟油、三聚氰胺、防腐剂、激素等“毒素”生食商贩，为苦毒给别人吃，只要自己获利就。殊知，害人即害己。

 

 

 

　　食厌想者，当观食从净生，如肉从精血水道生，为脓虫住处。如苏奶酪血变所成，与烂脓无异。厨人污垢净，若着口中，脑烂涎。二道流与唾，然成味，其状如吐从腹门入。地持水烂，风动火煮。如釜熟糜，滓浊沈，清者。譬如酿酒，滓浊为屎，清者为尿。膂三孔。风�逯�，散入百脉，与先血，凝变为肉。�氯馍�脂，骨髓从中生。身根�戮扇�生五情根，从此五根生五识，五识次第生意识。分别取相，筹量好丑，然生，所心等诸烦恼，及诸罪。复次思惟，此食功夫甚重。计一钵之饭，夫流汗，集量之。食少汗，此食辛苦如。入口即成净，宿昔之间变为屎尿。美味，恶欲见。者自思：如此弊食，若贪着，当堕三涂。(《智度论》)

 

　　【感言】

 

　　位师父为破除弟饮食贪着，特意为弟做好吃点心，并让他放肚皮吃。等吃完，弟请教如何制，竟如此甘美。师父回答，腿伤处最近脓，取些脓水拌里面，才样味道！

 

 

 

　　无财(鬼)复三：炬、针、臭口。炬口鬼者，此鬼口中常吐猛焰，炽然无绝。身如被燎罗树形，此受极悭所招苦果。针口鬼者，此鬼腹，量如山谷，口如针孔。虽见妙饮食，能受，饥渴难忍。臭口鬼者，此鬼口中常极恶腐烂臭气，粪秽沸溢厕门。恶气自熏，恒空呕逆。遇饮食，亦能受，饥渴所恼，狂噭乱奔。  (《苑珠林·六道篇第四之二》)

 

　　【感言】

 

　　每吃饭时，应念地狱众生苦，应其为鉴，愿离三界，愿度众生！