中秋节说中国“兔”文化
中国
“兔”文
源远流
，而“兔”文中杰
代表就
中秋节， 一只小小兔
，跨越历史隧道传延至今，深深植根
深厚民间文中。
自从嫦娥幽居广寒宫之
，那只神奇兔便一直陪伴着她。代代相传“嫦娥奔月”、“玉兔捣药”等神话故事中，“月”与“兔”
相依相伴、形影
离。嫦娥玉兔形象因此成为
国民间年画中最常见题材之一。而根据土文物中画像显示，“月”与“兔”早西汉初期就融为一
，土
世纪70年代沙马王堆汉墓帛画即绘
月牙，一兔
奔跑之状。“玉兔捣药”故事则自《汉乐府・董�小防�“玉兔跪捣药�⊥�”记载，晋代傅玄最早为其赋诗：“月中何，白兔捣药。”此，文人墨客
此为题很
吟颂，“白兔捣药秋夏春，嫦娥孤栖与谁邻。”诗仙李白把酒问月，月中白兔，你年复一年辞辛苦地捣药，为什么？碧海青天夜夜独处嫦娥，你又怎样寂寞？一生爱梅成癖南宋诗人陆游则将“月兔嫦娥”比圣洁
雅梅花，“月兔捣霜供换骨，湘娥鼓瑟为招魂。”
古时，月亮叫
很，而其中
“兔”命名，指代月亮为数最。南朝辞赋
谢庄月为题，�
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描绘一
晶莹剔透、空明澄虚月中世界，者还
启国文
史篇咏月先河，历来为人称道。赋中“玄兔”代月，“引玄兔帝台，集素娥庭。”唐李周翰注解释：“玄兔，月。月中兔像，故名焉。”唐白居易弟弟白
简称月为“玄兔”，“桂影西南，尽迷玄兔”；北周文庾信《七夕赋》里称月为“兔月”，“兔月先，羊灯次安。”唐代诗人杨师道亦“兔月今宵照庭”诗句，所，月亮就“兔月”代名词；唐骆宾王则将月唤“夕兔”，其诗曰：“抱膝当窗看夕兔，侧耳空房听晓鸡。”此
，“月”还“寒兔”（“吴质眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”）、“兔华”（“天兔华满，只照别��”）、“兔魄”（“蟾蜍与兔魄，日月无双明”）等众别名。
据记载，民间祭拜“兔神”即“兔儿爷”现明代，当时�
�
南等北方地
，中秋祭月时必“兔儿爷”，户户中秋之夜，院中摆
香案，置“兔儿爷”及月饼、水果等供
，焚香拜月。从乾隆年间杨柳青木版年画《桂序升平图》，
清晰地欣赏
古时祭月旧俗，画中，只见“兔儿爷”端坐香案之，案
供置西瓜、桃、石榴
月饼等物，旁吹管击磬嬉闹者，另两童
人模样磕头跪拜；清末，为祭月供“兔儿爷”，已
成为专供孩�窍匪�玩具；老舍先生《四世
堂》里，就
兔头人身泥偶“兔儿爷”生动细致描写，“脸蛋没胭脂，只小三瓣嘴画一条细线，红，油，小兔脸就带一
英俊样，倒好像兔儿中黄天霸似。”现收藏故宫博物院内各千姿百态、小一“兔儿爷”造像，便皇儿童祭月时遗物。
其
，“兔文”影响力仅仅现中秋月色当中，其他领域，如成语典故、生活�锏确矫妫�“兔”承载着许文意义。《韩非・五蠹》中寓言“守株待兔”就告诫人，要抱
努力而希图得成功侥幸心
；“狡兔三窟”寓意着做人做事要几手准备一些应变办；人熟知“龟兔赛跑”故事，揭示“虚心使人
步，骄傲使人落”道；“兔走乌飞”则警示人，光阴流逝应惜时如金；兔伶俐聪明且善奔跑，所常“动若脱兔”来形容人身手敏捷；“兔起鹘落”一语则常来赞美他人书绘画或文章迅捷流畅。当然，“兔”禁忌贬义，把别人往坏里骂就“小兔崽”，还“兔尾巴”、“兔吃窝边草”等等；而孕妇妊娠期间吃兔肉，生
导致豁唇，几乎成喻户晓民间禁忌……
